佛教净土宗如何看现代人强调要“自信”（文声对照）
现代人强调人要自信，请问是信什么？另外以佛法来看，这种说法有道理吗？
“自信”，一般是讲信自己的能力，从而达到某种目标。以佛法来看，这也是有一定道理的，因为万法唯心。
如果办一件事，你都缺乏基本的自信，那当然办不成，还没有办就摔倒了。虽然说有自信未必能办得成，但是一点都没有自信，那肯定就不敢去做了。
所以，一般就鼓励人要有自信，像老师对学生，父母对子女；但是这也要有一个度，不能不切实际地夸大海口，甚至冒险。
对自信的“自”要有一个正确的评估和判断，所谓“人贵有自知之明”。比如说你兜里都没有多少钱，叫你买一栋大楼，再怎么鼓励你要有自信，能信得起来吗？只能挑一百斤重的担子，现在让你挑五百斤，你自信地一使劲，腰都闪坏了。所以，自信一定要基本切合实际。
另外，随着年龄、身体、精力、阅历的不同，人对“自信”有不同的认识。年轻人一般都比较好胜，自信心比较强，天下没有他办不成的事，除了太阳、月亮拿不下来。
这种“自信”都是初生牛犊不怕虎，多少带一分不切实际的想法，当然这也是年轻人可爱之处。那么，作为一个成熟的人，他是自信而又不虚夸的。
这里想特别介绍净土门的“自信”，这是世间人所没有的，也是圣道法门修行者所没有的。
一个就是善导大师所讲的“机深信”，“决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”；二是“法深信”，“决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。这叫作“机法二种深信”。
这二种深信构成了念佛人自信的根本内容，它的好处可以说是无量无边。略说如下：
◎ 第一，事实。
机法深信，“机”是相信自己是罪人，“法”是相信弥陀必定救度这样的造罪造恶之人。这两点都是事实。
◎ 第二，高标准，严要求。
相信自己是罪恶生死凡夫，不是说去杀人放火，他是对着往生净土成佛的镜子一照，“哎呀，贪瞋痴烦恼具足，这不是罪恶生死凡夫吗？”这是和佛菩萨相比，不是跟世间人相比，不是跟杀人放火、杀盗淫妄、坐大牢的人相比。
◎ 第三，观照自我内心。
再来，这是深刻地观照自我内心，是一种智慧的观照，是一种自觉（有觉悟，不迷茫），对自己本性的洞察力和觉察力。而一般人对自我的内心，对人性的根本弱点，根本就看不到这么深。所以，两者是不能比的。
◎ 第四，有惭愧。
如果深深感觉到自己是罪恶凡夫的话，一定会从内心深处生起一种惭愧心。人非圣贤，但有惭有愧就有救，就有希望。人是造罪凡夫，如果无惭无愧，那只有堕落。
◎ 第五，心柔软。
因为能够观察到自己是罪恶生死凡夫，当然就高慢不起来，心也就刚强不起来，会柔软下来。比如吵嘴，认识到自己不对的人，他的心就会软下来；如果认为自己有理的话，那就是得理不饶人，非常刚硬。
◎ 第六，有依靠。
因为自己软弱无力，罪业深重，所以一心依靠阿弥陀佛。
◎ 第七，有安心。
如果不认为自己是罪人，那一定要靠自力，一定没有依靠。没有依靠的人怎么会有安心呢？所以他能安心，能一心仰靠阿弥陀佛，既有安心，也有安全，也有安慰，也有安乐。
◎ 第八，能生起向上、向善、向净的力量。
比如一个人，他只有深深地感觉到自己穷困潦倒，没办法了，他才有要出去挣钱的力量；他深深地感受到自己是一个文盲，饱受文盲之苦，他才有求学的动力。
如果觉得自己吃点土豆、地瓜就可以了，在农村认不认识字有什么关系呢，这样的人怎么可能去求学，去挣钱呢？所以，体认到自己是罪恶凡夫，他就有向善、向净、向上的力量。
◎ 第九，因为认识到自己的恶，而又想要摒弃这个恶，所以就能生出止恶的力量。
如果不认为自己是恶人，那当然就没有止恶的力量，他觉得都挺好。就像刚才说的，只有认识到贫穷，他才会改变贫穷。
◎ 第十，能善解他人。
如果不能体认到自己也是罪恶生死凡夫，那么看到别人稍微有一些缺点，就会大加挞伐，责备、批评说“他怎么能这样”。这种“体认”，不是说自己是这样，而是说认识到人性是这样，就会站在人性的弱点上去包容对方，理解对方，这样叫作“善解人意”。
◎ 第十一，因为能够善解这一切人都是被烦恼贼所害，都是没有办法，都是由人性的弱点所驱使，所以他就能够跟大众和合相处，显得谦卑有礼。这个社会不就和谐了吗？
◎ 第十二，因为认识到自己是罪人，所以他能很好地自我释放，同时把这个担子交给阿弥陀佛。
像这样的罪业凡夫，本来是要堕入地狱的，可是弥陀必然救度，所以这个压力就转移到了阿弥陀佛那一边。
现在这个社会可以讲压力山大，各种压力充满。那怎么释放压力呢？靠个人的奋斗、努力，往往压力会更加升高，而且会给周围的人带来更多的压力。
再者，能够出人头地，毕竟是少之又少，而且出人头地之后要保持这个地位，也有巨大的压力。如果不能体认到自己是罪恶生死凡夫，无能无力，这样他当然是一个很悲惨的人，什么都得自己兜着，一把揽着，再大的压力也找不到地方释放。
◎ 第十三，因为体认到自己是一个罪恶凡夫，弥陀救度这样的罪业凡夫，所以他念念之间，一方面是忏悔自己，另一方面仰靠阿弥陀佛。这样不断地释放压力，念念之间罪业消除，善导大师说“念念称名常忏悔”。
◎ 第十四，因为念念之间在忏悔，在消业，有依靠，有安心，所以就没有恐惧。
◎ 第十五，活得真实。
他不需要带一个虚假的面罩，也不需要在人前躲躲藏藏，或者标出贤圣贤善的样子，他可以以真实面目示人，这样活得有尊严，能够立得起来。
本来就是凡夫，内心充满着烦恼恶业，可是不认识这一点，自以为贤善，这样的话，一定要戴面具才能过日子，而且面具戴久了，就以为那是自己。你说一个人，整天戴个唱京剧的花脸壳子在脸上，洗脸也戴着，睡觉也戴着，到时候就长在脸皮上了，不是挺难过嘛。
所以，“机深信”有着无量无边的好处。至于说将来往生净土，决定成佛，那更是最大的利益。刚才讲的，还是就现世功德利益来说。
我们中国人，一般都缺少这种对机的认识，缺少对自我人性当中罪恶的认识，一般人都认为自己是好人、善人，“我怎么怎么善良，怎么怎么好”。站在浅层次的面上也可以同意，说的没错；但在深层次来讲，这个认识就太肤浅了。
所以，现在这个社会充满了虚浮之风，这和每一个社会成员在内心深处不能自知是罪恶凡夫息息相关。总想在人前显露自己好的一面，有意无意都是在弄虚作假，妄充圣人。
像现在食品安全、药品安全、种子安全，这些基本的道德底线屡屡被突破，少了诚信。这是因为从文化的根底、内心的深处就不能认识自己是个罪人，不能诚实地面对这一点，对自己都没有诚实，也不敢相信自己是这样的，对自己都没有信。
所以，我们讲“诚”，这是个事实；讲“信”，就是对这个事实领纳，不怀疑。要想对他人有诚信，首先是对自己要有诚信；对自己有诚信，要对自己有一个深刻的认识。如果对自己都没有诚信，那你想一想，这个社会怎么会有诚信呢？
而且很多人造罪还缺乏廉耻，缺少惭愧，也不懂忏悔。为什么呢？因为他是往下比，不是跟佛菩萨比，而是比“你看我才贪五十万，他贪了几百万呢！还有当大官的贪了多少亿呢！”这么一比，自己永远是个善人，永远是一个不错的人。这是不同的价值取向比较在我们行为当中产生的影响。
所以，净土宗的机深信不仅对念佛往生很重要，而且对个人的心理健康、人格的成熟、全面，对社会的和乐，诸多方面都有深刻的意义。
净土宗的自信，跟佛教一般所讲的，比如禅宗所讲的“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”“佛来斩佛，魔来斩魔”，可以讲是完全不同的方向。禅宗等其他各宗各派都是圣道法门的理念，和儒家讲的“人人可以为圣贤”是相通的，但是这毕竟不是普通人。
“人人为尧舜，人人为圣贤，人人能作佛祖”，理论上绝对没错，现实当中有几个圣贤呢？所以，不能把极少数人的上根利智之法普及到一般人身上，那样就会将妙药翻成毒药。
所以，今天弘扬净土宗，加强机的认识，对自身贪瞋痴烦恼的罪性有根本的认识，有根本的诚信，这是非常重要的。
基督教文明当中讲“原罪”，虽然解释系统不一样，但对每个人自身有罪的本质是类似的。不过基督教没有佛性这一层的认识，但是它讲到“神造了人”，所以人也具有部分神性的特点，它讲“部分”。
中国的儒家文化，在这一方面讨论得比较少，所以没有在根本上形成一种普遍的大众认识。普遍的大众认识都是圣贤观、圣贤教育，“我是善人，我是好人”。这也是东西方文化的不同吧，或者说是中国和基督教文明国家的文化差异所在之一。
南无阿弥陀佛。
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